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未來學(xué)校的哲學(xué)追問

發(fā)布時間:2017-10-18 10:12:27

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“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”如果將這一哲學(xué)的基本提問，用在未來學(xué)校的討論中，那么就可以演化為這樣的提問：未來學(xué)校的未來究竟在哪里？未來學(xué)校怎么走向未來？這些問題是未來學(xué)校討論的基本問題，折射出未來學(xué)校發(fā)展的基本規(guī)律，因而是根本問題。對這些問題的討論，是關(guān)于未來學(xué)校的哲學(xué)提問與思考。

未來學(xué)校的未來在哪里

1.未來學(xué)校的未來隱藏在歷史的文化密碼之中。

未來不是虛空的，更不是虛無縹渺的，它一定有個落腳的地方，也一定有個出發(fā)的地方，出發(fā)的地方就是它的根，用文化的闡釋來說，未來之根正是文化的本來。而文化的本來，正是文化傳統(tǒng)。

何為傳統(tǒng)？“傳統(tǒng)是圍繞人類的不同活動領(lǐng)域而形成的代代相傳的行事方式，是一種對社會行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的沉淀”（美國愛德華·希爾斯著，《論傳統(tǒng)》，譯序）。因此，傳統(tǒng)具有穩(wěn)定性和持久性，在人類歷史的長河中，傳統(tǒng)常常成為我們依戀的對象。為此，希爾斯甚至提出這樣一個命題：現(xiàn)在、未來“總處在過去的掌心之中”。這決不是懷舊，更不是復(fù)舊，恰恰表現(xiàn)為一種理性的認識和態(tài)度。顯而易見，一個新時代的到來，不是從零開始，而是對傳統(tǒng)文化的接續(xù)、突破和發(fā)展。未來學(xué)校建設(shè)正是這樣，從歷史深處走來，沉淀文化記憶和文化思考，延續(xù)傳統(tǒng)的文化血脈。倘若，未來學(xué)校對傳統(tǒng)文化攔腰一砍，甚或連根拔起，砍掉的和拔起的是文化的命脈，那么，將永無未來可言。即使走向了未來，未來也必定在空中飄蕩而無落腳之地。中國未來學(xué)校的建設(shè)，必須建基于中華悠久的歷史之上，植根于中華傳統(tǒng)文化土壤之中，才會有中國特色、中國品格、中國氣派。未來學(xué)校的未來性一定不是同質(zhì)化的，而是要彰顯顯著的文化差異，形成鮮明的文化特色。我們應(yīng)當(dāng)警惕這樣的現(xiàn)象和可能：用所謂的未來性遮蔽民族性，切斷傳統(tǒng)的根脈。這萬萬使不得。

2.未來學(xué)校的未來總是在現(xiàn)在，即在現(xiàn)實建構(gòu)中。

未來從歷史傳統(tǒng)走來，必定在“現(xiàn)在”作一停留，而且這樣的停留不是“稍作”。道理同樣不復(fù)雜：未來必須從現(xiàn)在開始，沒有現(xiàn)在，就肯定沒有未來。但是，不是所有的現(xiàn)在都能走向未來，如果現(xiàn)在缺少未來元素，那么現(xiàn)在只能是現(xiàn)在。我們應(yīng)該將現(xiàn)在鏈接傳統(tǒng)，又指向未來，而這一切都凝聚在創(chuàng)新上。創(chuàng)新是現(xiàn)在走向未來永不衰竭的動力。我們同樣要警惕：用所謂的未來性遮蔽現(xiàn)實性，想著遠方，坐而論道，一味空談而無實際行動。這也萬萬使不得。

3.未來學(xué)校的未來總是在對未來深情而又深切的瞭望中。

未來總是在召喚我們，期待著我們，我們要聽從召喚，向著未來瞭望。這種瞭望，首先是一種向往和想象。未來總在想象中，沒有想象就沒有未來。有想象才會有追求，有追求才會有機遇。這種瞭望，其實是一種預(yù)測與預(yù)判。未來總會呈現(xiàn)出一種發(fā)展的趨勢，教育理念、教育內(nèi)容、實施方式、所用技術(shù)等會發(fā)生改變，對趨勢的預(yù)測做出預(yù)判，可以提前做好出發(fā)的準(zhǔn)備，在把握趨勢中把握未來。這種瞭望，是一種學(xué)習(xí)和借鑒。未來學(xué)校在發(fā)達國家已有了雛形，摸索、創(chuàng)造出了一些經(jīng)驗，為我們做了些鋪墊；國內(nèi)也有學(xué)校進行了未來學(xué)校建設(shè)的初步探索，成立了一些跨區(qū)域、跨國界的未來學(xué)校聯(lián)盟，也有不少可供參考和借鑒的理念和做法。深情而又深切的瞭望，讓我們不斷去觸摸未來學(xué)校。只看現(xiàn)在，不瞭望未來，同樣萬萬使不得。

總之，未來學(xué)校既遙遠而又現(xiàn)實，立足現(xiàn)實，面向未來，從這個角度看，未來已來。未來不是我們要到達的那個地方，而是正在創(chuàng)造的過程。

未來學(xué)校的特質(zhì)是什么

學(xué)校總有永恒不變的特質(zhì)，超越時空，亙古不變，即使到了未來，它仍然存活、閃亮；反過來說，假若這些特質(zhì)改變了，那么學(xué)校就不成其為學(xué)校了，即使是未來學(xué)校。特質(zhì)讓學(xué)校不變形不異化。盡管美國著名社會批判家、教育思想家伊萬·伊利奇對現(xiàn)代學(xué)校進行了無情的批判，認為“學(xué)校……正陷于四面楚歌之中”，“學(xué)校教育既不可能推動學(xué)習(xí)，也不可能促進正義”。因此，他呼吁“廢除學(xué)校”（伊萬·伊利奇著，吳康寧譯，《去學(xué)?；鐣罚?，但這只是一種呼吁而已，是學(xué)校在自我反思后的改變，即使千變?nèi)f變，其特質(zhì)是不會變化的。

說到這兒，伊利奇這本著作中結(jié)尾所引用的一首詩值得我們關(guān)注和思考。詩中有一部分，題目是“人”：“凡人皆有其趣，人之命運猶如星辰秘史；凡人皆有特點，恰如星斗個個相異……凡人皆有自己的世界，這世界中美好的瞬間，悲慘的瞬間，皆為他自己的瞬間。”之所以引用，主要原因有二：其一，《去學(xué)?；鐣吠赋鑫磥砩鐣奈兜?，也透出了未來學(xué)校的構(gòu)想。其二，這首詩恰恰道出了未來學(xué)校的特質(zhì)——人。人是永遠不變的教育的核心主題。

其實，人的發(fā)展是古今中外所有學(xué)校的特質(zhì)，當(dāng)然也是未來學(xué)校的特質(zhì)。學(xué)校是由人組成的，現(xiàn)在叫作“教師”“學(xué)生”，未來可能喚作“學(xué)習(xí)者”“指導(dǎo)者”，不管怎樣稱呼，沒有人的存在，就不會有學(xué)校的存在；即使學(xué)校被廢除了，人是廢除不了的，教育的使命——人的生活、發(fā)展是廢除不了的。毋庸置疑，人不僅是教育的對象，更是教育的主體，人要站在教育的核心位置，過去如此，未來更是這樣。人從核心地位撤退，肯定不是真正的教育，肯定不是未來學(xué)校。同樣，不言而喻，人還是教育的目的，而不是工具，不是技術(shù)，不是手段，教育的異化，正是目的的異化。未來學(xué)校，以人為目的，這一核心理念將會愈來愈堅定，愈來愈鮮明，愈來愈凸顯。

未來學(xué)校又將這一特質(zhì)聚焦于人的價值。人有最高價值，人的最高價值正是人本身。而最高價值又具體體現(xiàn)為人各有異上，即上述那首詩所描述的“皆有其趣”“皆有特點”，以及“皆為他自己的瞬間”。未來學(xué)校對人的尊重將從對人類的尊重走向?qū)γ恳粋€人的尊重、對人的差異性的尊重；未來學(xué)校對人的尊重將從外部走向人的內(nèi)心，走向每個人的內(nèi)在世界；未來學(xué)校對人的尊重將從課程生活走向人的日常生活，走向生活的瞬間，從瞬間發(fā)現(xiàn)真實的微妙。這諸多的尊重，目的是開發(fā)人的價值，即開發(fā)人的可能性?？赡苄允侨说淖顐ゴ笾帲_發(fā)人的可能性，正是讓每個人認識到自己的偉大，讓每個人都偉大起來。而可能性往往“潛伏”在現(xiàn)實性中，從現(xiàn)實性中發(fā)現(xiàn)可能性，教育從關(guān)注現(xiàn)實性走向可能性的發(fā)現(xiàn)和開發(fā)，將會成為未來學(xué)校的使命，也將會讓人的最高價值得到最充分的體現(xiàn)。

人的特質(zhì)在未來學(xué)校中將會呈現(xiàn)在各種關(guān)系中。在師生關(guān)系中的呈現(xiàn)是，從管理者與被管理者或設(shè)計者與被設(shè)計者的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S的協(xié)商關(guān)系。未來學(xué)校中，只有兩種人：學(xué)生的教師、教師的學(xué)生。只有兩種角色：學(xué)習(xí)者、指導(dǎo)者。而學(xué)習(xí)者不只是學(xué)生，教師也是學(xué)習(xí)者；指導(dǎo)者不只是教師，學(xué)生也是指導(dǎo)者。因此，師生關(guān)系在未來學(xué)校中逐步多維起來，逐步模糊起來。這種師生關(guān)系的多維性、模糊性也帶來教與學(xué)關(guān)系的多維與模糊，呈現(xiàn)為教與學(xué)的互動，表現(xiàn)為對話、協(xié)商、共享。但不管關(guān)系怎么變，人是目的，這一特質(zhì)永遠不會變。相反，這一特質(zhì)會表現(xiàn)得更為豐富、更為生動、更為深刻。這就是未來學(xué)校的魅力。

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